Sep 4 2015 DĂšs quâun homme cherche le bonheur il est condamnĂ© Ă ne pas le trouver. Quand il paraĂźt ĂȘtre dans lâavenir, songez-y bien, câest que vous lâavez dĂ©jĂ . EspĂ©rer, câest ĂȘtre heureux. » â alain Autres citations que vous pourriez aimer Citation bonheur Tout homme veut ĂȘtre heureux; mais pour parvenir Ă lâĂȘtre, il faudrait commencer... Citation bonheur Le bonheur est la capacitĂ© dâaller de lâavant sachant que lâavenir sera meilleur ... Tout homme veut ĂȘtre heureux; mais pour parvenir Ă lâĂȘtre, il faudrait commencer par savoir ce quâes... Citation bonheur Le Meilleur sentiment vient quand vous rĂ©alisez que vous ĂȘtes parfaitement heureu... Citation courte Le philosophe est le marchand de sommeil des Ă©lites. â alain Citation bonheur Tout le monde veut ĂȘtre heureux et personne ne veut souffrir, mais personne ne pe... By Angel âą citation alain, citation avenir, citation bonheur, citation heureux, citation homme âą 0 âą Tags Alain, avenir, bonheur, heureux, homme
Or Ă cet Ă©gard, la poursuite du bonheur est conforme homme notre nature d'ĂȘtre sensible ce qui implique que pascal cherchions Ă faire tout ce qui est en notre pouvoir pour ĂȘtre heureux. Le bonheur est en effet fonction de ce qu'il nous est possible de faire, cherche et de notre libertĂ© comme capacitĂ© d'action, comme pouvoir. Donc le
Introduction Le bonheur, pour l'opinion, rĂ©side dans la satisfaction des dĂ©sirs nous procurant du plaisir, ce qui sous-entendrait que pour ĂȘtre heureux, il suffirait d'accumuler le maximum de plaisirs possibles. Un tel point de vue rend donc lĂ©gitime, puisque le bonheur vise notre bien, la mise en oeuvre accentuĂ©e de la recherche de plaisirs. Et dĂšs lors se demander si l'on doit tout faire pour ĂȘtre heureux, c'est s'attendre Ă une rĂ©ponse positive. Cependant, la question prend une toute autre tournure dĂšs lors que l'on comprend que le "doit-on", ramĂšne Ă l'idĂ©e de devoir et d'impĂ©ratif. Ainsi, la question devient plus problĂ©matique puisqu'elle devient Faut-il faire de la recherche de plaisirs un impĂ©ratif ? Mais nos conclusions depuis le dĂ©but sont peut-ĂȘtre erronĂ©es car nous concevons le bonheur comme obtention de plaisirs, or, ce qui diffĂ©rencie le bonheur du plaisir, c'est que le bonheur est durable et constant, tandis que le plaisir est de courte durĂ©e et Ă©phĂ©mĂšre. Ainsi, deux problĂšmes se posent dĂ©sormais ; que le bonheur soit l'obtention de plaisirs, et nous pouvons croire qu'il s'agit d'une illusion. Et d'autre part, que le bonheur signifie plĂ©nitude et pleine satisfaction des dĂ©sirs de maniĂšre durable, et nous pouvons nous interroger sur sa possibilitĂ©. Le problĂšme que nous sommes en train de mettre en Ă©vidence contient une troisiĂšme dimension, car devoir "tout faire" pour ĂȘtre heureux, s'oppose nĂ©cessairement au bonheur lui-mĂȘme, puisque le fait de "tout faire" semble rĂ©clamer un effort constant. Or le bonheur semble plutĂŽt ĂȘtre un Ă©tat dans lequel la satisfaction est telle que l'on a plus rien Ă mettre en oeuvre. Nous nous demanderons donc dans un premier temps si la recherche de plaisirs est forcĂ©ment Ă exclure. Puis nous nous demanderons dans un second temps si cette recherche n'est pas finalement un obstacle Ă la paix spirituelle. Enfin, nous nous demanderons si tous ces Ă©lĂ©ments ne font pas du bonheur un idĂ©al de l'imagination. I. Le bonheur comme recherche de plaisirs populaire du bonheur Si l'on parcourais les rues pour interroger la gens sur ce qu'est le bonheur, les rĂ©ponses convergeraient toutes vers l'universel ĂȘtre heureux, c'est avoir telle ou telle chose, ĂȘtre riche, cĂ©lĂšbre et en bonne santĂ©. Ainsi, le bonheur rĂ©siderait uniquement dans l'acquisition de biens matĂ©riels et dans la santĂ© physique pour ĂȘtre apte Ă en profiter sans contrainte. Rien de mauvais Ă priori dans cette conception puisqu'elle vise le bien propre de l'individu qui veut tout Ă fait normalement ĂȘtre satisfait. Il faudrait donc tout mettre en oeuvre pour obtenir les Ă©lĂ©ments nous permettant d'ĂȘtre heureux. 2. La recherche de plaisirs comme nĂ©cessitĂ© pour l'homme D'autre part, on peut voir en la recherche de plaisirs une rĂšgle de vie nĂ©cessaire pour tout homme puisque nous ne recherchons rien d'autre que notre propre bien. Une telle conception fut dĂ©fendue par l'hĂ©donisme incarnĂ©e par les cyrĂ©naĂŻques en GrĂšce. Selon cette doctrine, le plaisir est le Souverain Bien de l'homme, et sa recherche doit passer avant mĂȘme la morale. Etant douĂ© de sensibilitĂ©, on peut concevoir que l'homme vive pour se procurer un maximum de plaisirs possibles. Et puis, Ă©tant donnĂ© que pour l'hĂ©donisme, le plaisir est le Souverain Bien de l'homme, il reprĂ©sente le bonheur. En somme, il faut sans cesse aller vers ce qui peut nous procurer du plaisir. 3. "Le dĂ©sir est l'essence mĂȘme de l'homme" Tous les hommes font l'expĂ©rience du dĂ©sir, et il se peut mĂȘme que le dĂ©sir vise des objets insensĂ©s ou immoraux, mais faut-il pour autant le condamner ? A cette question, Spinoza rĂ©pondrait non, bien au contraire, pour lui, il ne faut pas s'opposer Ă ses propres dĂ©sirs, car ce serait aller contre soi-mĂȘme. Pour mieux saisir la pensĂ©e de Spinoza, il faut retourner vers son fondement. Spinoza, est dans l'histoire de la philosophie, un des auteurs dont la pensĂ©e s'Ă©loigne le plus du commun des philosophes, puisqu'il pose le panthĂ©isme comme base de sa philosophie. Selon cette conception, Dieu n'est pas un ĂȘtre transcendant, c'est Ă dire qui s'Ă©lĂšve au-dessus du monde, mais il est immanent, c'est Ă dire qu'il est dans le monde, en fait, pour Spinoza, Dieu est Ă©gale nature. Or, Dieu ne crĂ©e pas le monde dit Spinoza, ce qu'il gĂ©nĂšre, c'est lui-mĂȘme, et l'homme en fait partie. Et puisque Dieu est en la nature, et que l'homme fait partie de la nature, et participe Ă l'infini intelligence de Dieu, dit-il, il ne faut pas qu'il aille contre ses dĂ©sirs puisquâĂ travers eux, c'est Dieu, donc la nature qui essaie de se rĂ©aliser elle-mĂȘme et par la mĂȘme occasion, l'homme se rĂ©alise lui aussi. En somme, dit Spinoza, il faut satisfaire nos dĂ©sirs, aller vers eux, et chercher ce qui est bon et utile pour nous. Transition Ainsi, comme nous venons de le montrer, le bonheur tel qu'il est conçu pour l'opinion, rĂ©side dans l'acquisition de tout ce que l'on dĂ©sire et dans l'accumulation de plaisirs. Avec Spinoza, nous avons mĂȘme accordĂ© une valeur Ă l'action et la mise en oeuvre de l'accomplissement des dĂ©sirs puisqu'ils constituent l'essence mĂȘme de notre ĂȘtre. Mais faire passer l'accession au bonheur pour une recherche perpĂ©tuelle de ce qui nous fait du bien et nous procure du plaisir c'est se tromper sur la vĂ©ritable nature du bonheur. Le bonheur dĂ©signe un sentiment de plĂ©nitude et de satisfaction, non seulement physique, mais Ă©galement spirituelle. Or, peut-ĂȘtre qu'Ă trop chercher ce sentiment, et en le confondant avec le plaisir, on s'assure de ne jamais ĂȘtre heureux justement, et mĂȘme au contraire d'ĂȘtre malheureux en troublant notre esprit en l'obsĂ©dant, c'est ce que nous allons dĂ©sormais mettre en Ă©vidence. II. La recherche perpĂ©tuelle du bonheur conduit au malheur 1. L'InsatiabilitĂ© du dĂ©sir d'ĂȘtre heureux Si l'on prend l'exemple d'un accro Ă la drogue, on peut mettre en Ă©vidence le problĂšme de la recherche du bonheur, car, finalement, le droguĂ© ne recherche rien d'autre que d'ĂȘtre heureux. Et en prenant de la drogue, il constate qu'il atteint finalement une certaine forme de bonheur que seule ces drogues peuvent lui offrir. Mais le problĂšme qui se pose, c'est que le droguĂ© est toujours Ă un moment donnĂ© rattrapĂ© par ce que Freud appelle le "principe de rĂ©alitĂ©", c'est Ă dire qu'il doit redescendre sur terre et souffrir. Souffrir parce que de la satisfaction passĂ© naĂźt le regret qui provoque de nouveau le dĂ©sir de recommencer. Or, comme on peut le constater, au fur et Ă mesure, l'obsession s'installe et plonge notre droguĂ© dans la folie, c'est Ă dire que son esprit devient incapable de se soucier d'autre chose que de la recherche de satisfaction, et donc ne trouve jamais le bonheur tant recherchĂ©. C'est d'ailleurs ainsi que le voyait Platon dans le Banquet, en comparant l'homme qui dĂ©sire au tonneau percĂ© des danaĂŻdes de la mythologie grecque, qui se vide au fur et Ă mesure que l'on essaye de le remplir. Ainsi, l'homme qui dĂ©sire est condamnĂ© Ă ĂȘtre insatisfait. 2. Le caractĂšre paradoxal du dĂ©sir Le dĂ©sir, tout en Ă©tant insatiable possĂšde Ă©galement un caractĂšre paradoxal. C'est ainsi que l'a montrĂ© Schopenhauer dans le monde comme volontĂ© et comme reprĂ©sentation, en expliquant que l'homme est poussĂ© par son "vouloir-vivre", c'est Ă dire une force inconsciente qui le broie et qui le pousse lui et tous les ĂȘtres vivant Ă persĂ©vĂ©rer dans leur ĂȘtre. Cette force s'incarnant dans le dĂ©sir selon Schopenhauer, dĂ©truit l'homme qui dĂ©sire et le condamne Ă la perpĂ©tuelle souffrance. En effet, il dĂ©montre que le dĂ©sir, tant qu'il n'est pas satisfait, nous rend malheureux, mais que dĂšs lors qu'il est satisfait, il nous fait aussi souffrir puisqu'il nous plonge dans l'ennui. Pour Schopenhauer, si l'on ne veut pas souffrir, il faut renoncer Ă tous ses dĂ©sirs. dĂ©pend peut-ĂȘtre de nous d'ĂȘtre heureux Les sagesses antiques, elles, moins radicales que Schopenhauer, prĂ©conisaient la limitation et le contrĂŽle du dĂ©sir. Ainsi, pour le stoĂŻcisme notamment, il faut dĂ©sirer dans les limites du raisonnable. Dans un monde dĂ©terminĂ© par un ordre nĂ©cessaire, pour les stoĂŻciens, Ă chercher Ă satisfaire des dĂ©sirs dĂ©raisonnables, on se condamne d'avance au malheur puisque l'ordre du monde est dĂ©jĂ tracĂ© et dĂ©terminĂ©. Tout ce que nous pouvons faire selon les stoĂŻciens, c'est accepter l'ordre du monde, et comprendre que certaines choses ne dĂ©pendent pas de nous. Du cĂŽtĂ© des Ă©picuriens, c'est Ă peu prĂšs pareil, on nous conseille de dĂ©sirer de maniĂšre raisonnable, de satisfaire les dĂ©sirs strictement naturels et nĂ©cessaires comme manger et boire, car ils peuvent ĂȘtre satisfaits, et renoncer aux dĂ©sirs ni naturels, ni nĂ©cessaires comme dĂ©sirer l'honneur, la richesse et la gloire, qui nous illusionnent sur la rĂ©alitĂ©. C'est ainsi quâĂpictĂšte grand stoĂŻcien, dans le Manuel, en arrive Ă la conclusion qu'il dĂ©pend de nous d'ĂȘtre heureux. Pour lui, une fois que l'on a saisi l'ordre du monde et qu'on l'accepte, on devient apte Ă choisir d'ĂȘtre heureux, c'est Ă nous de choisir si mĂȘme malades, nous sommes heureux ou non, puisque la santĂ© ne dĂ©pend pas de nous selon lui. Si tu veux ĂȘtre heureux, dit ĂpictĂšte, ne veuille pas que les choses arrivent comme tu le dĂ©sire, mais veuille qu'elles arrivent comme elles sont. Transition De la recherche du bonheur Ă la perpĂ©tuelle souffrance, il semble n'y avoir qu'un pas comme nous venons de le voir, ainsi, y renoncer, ou se contenter, comme le prĂ©conise les sagesse antiques, du stricte nĂ©cessaire dans les limites du raisonnable, semble ĂȘtre la seule solution. Faire du bonheur la satisfaction de ce qui est possible, semble ĂȘtre tout ce que nous pouvons faire. Mais limiter le bonheur Ă l'acceptation d'un ordre dĂ©jĂ tracĂ©, ou Ă la satisfaction des "dĂ©sirs naturels", qui semblent plutĂŽt s'apparenter au besoin, n'est-ce pas Ă©galement se tromper sur la nature du bonheur ? Car si le bonheur se limitait à ça, le dĂ©sir disparaĂźtrait dĂšs lors que l'on commencerait Ă vivre selon les rĂšgles des sagesses antiques, or, on le sait bien, un tel bonheur relĂšve de l'illusion. Mais comment expliquer dĂšs lors que l'idĂ©e de bonheur soit bien prĂ©sente en nous ? bonheur comme idĂ©al de l'imagination 1. On ne peut pas expliquer ce qui peut nous rendre heureux L'atteinte du bonheur, est bien une visĂ©e et un but pour tout homme, d'ailleurs, comme le disait Pascal, "tous les hommes recherchent d'ĂȘtre heureux", mais peut-on vraiment dire ce qu'est le bonheur ? Peut-on dĂ©crire ce qui peut nous satisfaire ? Emmanuel Kant montre que non, car le bonheur ne se situe nul part selon lui, si ce n'est dans notre imagination. Ainsi, selon Kant, si le bonheur est inexplicable, c'est qu'il s'agit en rĂ©alitĂ©, d'un idĂ©al contenu dans notre esprit, d'un idĂ©al de notre imagination. Notre raison, selon Kant, nous dit comment Ă©viter d'ĂȘtre malheureux, mais pas comment ĂȘtre heureux. 2. Le devoir moral suppose qu'on ne cherche pas Ă ĂȘtre heureux En cherchant Ă ĂȘtre heureux, dit Kant, c'est Ă dire Ă ĂȘtre satisfait, on place nos intĂ©rĂȘts avant ceux d'autrui, et on va par consĂ©quent Ă l'encontre de la morale, qui suppose que l'on passe Ă cĂŽtĂ© des dĂ©sirs, et qu'on humilie en nous, notre sensibilitĂ© et nos penchants naturels. Pour Kant,on ne peut pas agir moralement et rechercher le bonheur en mĂȘme temps, car ĂȘtre moral, c'est faire passer l'impĂ©ratif de la moralitĂ© avant la recherche du bonheur, et agir de telle sorte, dit Kant, que l'on traite l'humanitĂ© en sa propre personne, comme en celle des autres, toujours en mĂȘme temps comme une fin, et jamais seulement comme un moyen. Ainsi, mettre de cĂŽtĂ© mes intĂ©rĂȘts et faire passer ceux d'autrui avant, doit ĂȘtre le seul impĂ©ratif Ă respecter dans la vie. 3. Faut-il pour autant renoncer au bonheur ? En voyant ce qu'impose la morale kantienne, on se dit immĂ©diatement qu'il faut renoncer au bonheur pour ĂȘtre moral, pourtant Ă cette affirmation Kant rĂ©pond non, car une telle morale serait inhumaine. C'est dans la nature de l'homme de chercher Ă ĂȘtre heureux, mais puisque devoir et bonheur son incompatibles sur Terre, je ne peux, selon Kant qu'espĂ©rer ĂȘtre heureux plus tard, et ailleurs, si et seulement si j'ai eu une vie droite et morale qui m'en rend digne. Pour ĂȘtre digne d'ĂȘtre heureux, dit Kant, il faut faire son devoir sans chercher Ă l'ĂȘtre, tout en espĂ©rant qu'il y ait un Dieu juste et bon qui nous accordera le Souverain Bien aprĂšs la mort. Bien qu'on ne puisse pas dĂ©montrer que Dieu existe, ni que l'Ăąme est immortelle, il reste nĂ©cessaire selon Kant, de poser l'existence de Dieu, pour ne pas dĂ©sespĂ©rer de la morale. C'est d'ailleurs ainsi que le dĂ©montre Pascal dans les PensĂ©es, les objets qui pourraient nous satisfaire, sont trop limitĂ©s sur Terre, et en cherchant Ă ĂȘtre heureux sur Terre, on risque bien au contraire en ce sens, d'ĂȘtre malheureux, c'est pourquoi Pascal, pose la nĂ©cessitĂ© d'un Dieu, qui lui seul, est assez puissant pour satisfaire tous les hommes au paradis, aprĂšs une vie morale, basĂ©e sur la foi. Conclusion Comme nous l'avons vu dans un premier temps, le dĂ©sir, comme il constitue l'essence mĂȘme de l'homme, doit ĂȘtre satisfait, car ne pas le satisfaire serait aller contre soi-mĂȘme. Mais nous avons vu dans un second temps que la volontĂ© perpĂ©tuelle de satisfaction, peut laisser la place Ă l'obsession, et Ă l'oubli de la morale, qui impose justement, qu'on ne cherche pas Ă ĂȘtre heureux. C'est ainsi que dans un dernier temps, Ă travers la pensĂ©e de Kant, nous avons montrĂ© qu'une vie morale, ne signifiait pas nĂ©cessairement le renoncement au bonheur, puisqu'en posant l'existence d'un Dieu bon et juste, on devenait digne d'ĂȘtre heureux dans un hypothĂ©tique au-delĂ . En somme, puisque le devoir morale suppose qu'on ne cherche pas Ă ĂȘtre heureux, il ne faut pas tout faire pour l'ĂȘtre, mais s'en rendre digne, et finalement, on le comprend, l'impĂ©ratif auquel il faut obĂ©ir, n'est pas la recherche du bonheur, mais l'impĂ©ratif catĂ©gorique de la morale, qui nous impose d'agir toujours moralement, en faisant passer les intĂ©rĂȘts d'autrui avant les nĂŽtres. Lebonheur - Philopratique. Le problĂšme est celui de la subjectivitĂ© de la connaissance de soi qui n'est pas immĂ©diate puisque l'on pascal qu'il faut chercher Ă se connaĂźtre soi mĂȘme, c'est Ă dire que la connaissance de soi nous Ă©chappe. Mais il s'agit aussi de constituer le soi en tant bonheur a connaĂźtre, comme quelque chose que je Lorsque lâon se demande comment satisfaire un homme, il y a deux interprĂ©tations possibles. Tout dâabord, on peut vouloir obtenir des astuces pour apprendre Ă satisfaire son homme au lit, mais il peut Ă©galement y avoir une connotation moins sexuelle et plus orientĂ©e sur lâaspect satisfaction au quotidien afin de le rendre heureux tout simplement. Câest dâailleurs ce dernier aspect que je vais Ă©voquer ici. Il y aura nĂ©anmoins Ă la fin de lâarticle quelques conseils pour savoir comment satisfaire un homme en lui faisant lâamour mais pour toutes les femmes qui souhaitent ĂȘtre guidĂ©e avec prĂ©cision sur le sujet, je vous recommande de lire le dossier spĂ©cial comment faire jouir un homme qui vous aiguillera de A Ă Z sur lâart de combler un homme au lit. Mais ne cliquez pas immĂ©diatement sur ce lien car la connexion psychologique est essentielle et vous devez tout autant lâavoir en tĂȘte. Bien souvent, on entend des clichĂ©s sur la gent masculine et lâon considĂšre quâil suffit dâune biĂšre devant un match de foot puis dâune partie de jambes en lâair pour les combler. En rĂ©alitĂ©, câest bien plus profond que ça et si vous lisez ces lignes câest probablement que les comportements masculins vous Ă©tonnent voire mĂȘme vous semblent incomprĂ©hensibles ! Alors en tant que coach je ne vais pas vous ressortir les phrases bateau comme les hommes ne pensent quâau sexe, ils nâĂ©coutent jamais ou ils ne parlent pas de leurs sentiments. Bien souvent, lâimage quâils renvoient ne correspond pas Ă la rĂ©alitĂ© mais il faut creuser un peu pour sâen rendre compte. En effet, le prĂ©alable pour satisfaire un homme est de le comprendre et non pas de rester obnubilĂ©e par des clichĂ©s. Dans cet article je vais donc vous livrer quelques secrets bien gardĂ©s afin de mieux vous connecter Ă lâhomme que vous aimez ou que vous souhaitez sĂ©duire. Pourquoi est-il important de satisfaire son mari ou son copain ? Lorsque lâon cherche Ă savoir comment satisfaire son mari ou son mec, câest que lâon a des sentiments est que lâon souhaite donc prendre soin de lui et le rendre heureux. Vous voulez ainsi lui montrer que vous ĂȘtes capable de lui apporter du bonheur mais Ă©galement lui montrer combien il compte Ă vos yeux, mĂȘme si ce dernier est touchĂ© par lâĂ©jaculation prĂ©coce. Parfois câest en retour de quelque chose, il vous fait plaisir et vous souhaiter vous montrer reconnaissante. Mais souvent vous vous demandez comment satisfaire un homme simplement parce que vous voulez vous montrer diffĂ©rente des autres femmes. Ce petit plus câest vous qui lâavez et vous souhaitez quâil sâen aperçoive ! Cela permet non seulement dâĂȘtre unique pour lui et donc de dĂ©velopper ses sentiments mais en plus vous allez lui prouver quâil peut compter sur vous et que vous voulez son bonheur. A partir de lĂ il comprendre Ă quel point vous comptez pour lui et il laissera tomber les barriĂšres. Il nâaura plus peur de la peur de lâengagement parce que vous lui dĂ©montrerez que vous le comprenez vraiment et que vous ĂȘtes sur la mĂȘme longueur dâonde. Mais attention, je me dois de vous mettre en garde. Ce nâest pas parce que vous ĂȘtes folle amoureuse que vous devez penser uniquement Ă lui. Personne ne doit sâoublier en amour au risque dâĂȘtre trop acquise et donc moins attirante. Alors oui il est normal de se demander comment satisfaire son homme mais il ne faut surtout pas se nĂ©gliger pour autant et il faut une certaine forme de rĂ©ciprocitĂ© sinon le risque de tomber dans une relation Ă sens unique est grand. Mais pourquoi est-il encore plus important de ne pas se nĂ©gliger soi-mĂȘme ?! Je dois vous avouer quâen choisissant le thĂšme du jour jâai eu un petit sourire parce que je me suis dit quâen lisant le sujet certaines femmes allaient bondir ! En effet, je rĂ©ponds Ă vos commentaires et jâai souvent lu ou entendu des femmes en coaching me dirent Mais Alex, pourquoi ce serait toujours Ă moi ou aux femmes de faire des efforts ? On doit sans cesse se demander comment satisfaire un homme au lit, comment lui faire lâamour ou comment faire plaisir Ă son chĂ©ri, mais et lui dans tout ça, pourquoi devrait-il simplement ĂȘtre en attente ?». Et je dois bien avouer quâelles nâont pas tout Ă fait tort de rĂ©agir de cette façon et il existe notamment trois explications Ă cela. 1/ LâĂȘtre humain ne connait pas ses propres besoins Il faut savoir que les ĂȘtres humains et donc les hommes ne connaissent pas leurs propres besoins ! Cela signifie que si vous cherchez Ă rĂ©pondre Ă ses attentes vous oublierez de crĂ©er un effet de surprise pourtant trĂšs important en matiĂšre de sĂ©duction. Je conseille ainsi Ă chaque femme que je coach de bien laisser parler leur personnalitĂ© pour ĂȘtre capable de satisfaire leur homme grĂące Ă leurs atouts naturels. Il est donc inutile de se parfaire. Pas besoin de jouer un rĂŽle en amour parce que si câest le cas un jour vous ne pourrez plus assurer ! Celui qui se trouve en face de vous sait plus ou moins ce dont il a besoin mais cela peut aussi Ă©voluer en fonction de votre personnalitĂ©. Nâavez-vous jamais entendu un homme vous dire quâil prĂ©fĂšre les brunes alors que vous ĂȘtes blonde platine ? Cela ne signifie pas quâil ne ressent pas dâattirance pour vous sinon il ne serait pas en face de vous, mais que ses gouts peuvent Ă©voluer en fonction de ce que vous allez dĂ©voiler. Et pour vous mesdames câest la mĂȘme chose ! Combien de fois jâai entendu des femmes me dirent lors de rendez-vous quâelles nâaimaient pas sortir avec un homme trop grand alors que je mesure plus dâun 1,95 m ! 2/ Tout est une question de connexion Ă©motionnelle⊠Il nây a rien de plus important que de crĂ©er une complicitĂ© unique, de partager des fous rires, et de crĂ©er un Ă©change pour justement faire en sorte que la relation soit basĂ©e sur vos attentes rĂ©ciproques et sur un partage fort. TrĂšs souvent on cherche Ă acheter lâamour de lâautre » en oubliant que ce qui compte le plus câest le moment prĂ©sent et la notion de bonheur. La rĂ©ciprocitĂ© est primordiale en amour et lorsque lâon se demande comment satisfaire son homme, il faut que lui en fasse de mĂȘme de son cĂŽtĂ©. Vous devez simplement chercher Ă ĂȘtre bien ensemble pour vraiment le satisfaire. Demandez-vous dĂšs Ă prĂ©sent Quâest-ce que jâaurais vraiment envie de vivre ? » et vous pourrez associer votre moitiĂ© Ă cela en vous demandant comment satisfaire mon homme. De cette maniĂšre vous lui montrerez que vous pouvez vous connecter et que vous avez des affinitĂ©s. A partir de lĂ il vous regardera de façon diffĂ©rente. 3/ Le fait dâĂȘtre acquise casse totalement lâattraction La gent masculine dĂ©teste les femmes Ă©touffantes et encore plus celles qui sont totalement acquises. Il nây a dâailleurs rien de pire pour casser lâattirance. Et en gĂ©nĂ©ral, lorsque lâon se demande comment satisfaire un homme câest que lâon risque de se nĂ©gliger et de ne se focaliser que sur le bien ĂȘtre de son chĂ©ri. Surtout vous devez Ă©viter ce piĂšge parce quâil risque de vous Ă©loigner au lieu de vous rapprocher de lâhomme que vous aimez. Certes il est important de donner Ă lâautre mais il ne faut pas se nĂ©gliger pour autant. Et surtout il y a des limites Ă ne jamais dĂ©passer. Ainsi, lorsque lâon souhaite satisfaire un homme au lit il est indispensable que vous preniez Ă©galement du plaisir. Non seulement ça lâexcitera encore plus mais aprĂšs tout vous pouvez vous aussi vous faire plaisir ! Si par exemple vous lui faites des cadeaux, je vous invite Ă respecter la rĂšgle du 1 ou pour 1 sauf exception bien entendu et Ă©galement, je vous suggĂšre de rester dans les mĂȘmes fourchettes de prix. Par exemple sâil vous offre un sac Ă main Longchamp dâune centaine dâeuro, nâallez pas lui offrir un stylo Mont Blanc qui vaut 5 fois plus cher. Que ce soit Ă travers vos attentions mais Ă©galement votre comportement montrez lui quâil est important mais ne vous montrez jamais acquise. Je vous explique plus bas pour quelle raison. Comment satisfaire un homme en dĂ©codant le paradoxe masculin ! Quand on a envie de satisfaire son homme, il faut sâemployer Ă le combler de plaisir mais pour y parvenir il est indispensable de comprendre sa personnalitĂ©. Ăa tombe bien, câest exactement le point central de ma philosophie. A mon sens, mon mĂ©tier de conseiller sentimental consiste Ă vous aider Ă analyser un ĂȘtre humain sous toutes ses facettes pour crĂ©er une connexion magique et qui bouleversera complĂštement votre vie sentimentale et positivement bien entendu !. Tous les hommes sont diffĂ©rents, il vous faudra donc sĂ»rement accepter de modifier certaines de vos habitudes et croyances collectives. En effet, beaucoup de femmes me contactent parce quâelles ne comprennent plus les hommes et leurs comportements. Quand elles sont trop gentilles ils se montrent fuyants et quand elles nâagissent pas ils se plaignent. Difficile dans ces conditions de faire les bons choix⊠Pour savoir comment satisfaire son mec, il faut rĂ©ussir Ă trouver le juste milieu, câest-Ă -dire le bon Ă©quilibre entre ses attentes et ses besoins est les vĂŽtres. Cela signifie que nous avons tendance Ă nous intĂ©resser Ă une femme qui reprĂ©sente un dĂ©fi parce que comme tous les ĂȘtres humains donc comme vous mesdames, nous sommes attirĂ©s par tout ce que lâon ne possĂšde pas. A contrario, nous avons des besoins affectifs qui mĂ©ritent dâĂȘtre comblĂ©s et une femme trop distante ne nous permettra pas de nourrir notre Ă©go et de nous dire que nous sommes importants Ă ses yeux. Câest pourquoi je vous encourage Ă bien comprendre votre homme en analysant cette dualitĂ© et en rĂ©alisant des actions pour entretenir votre attention Ă son Ă©gard mais aussi en parallĂšle pour bien conserver votre vie personnelle et quâil ne se dise pas que vous trop Ă ses pieds. Je conçois quâil nâest pas toujours facile dâadopter le bon comportement, surtout quand les sentiments sont forts, mais en maitrisant ce paradoxe vous aurez inĂ©vitablement lâattitude adĂ©quate pour le combler. Comment combler son homme grĂące Ă la vision commune ? Lors de ma derniĂšre confĂ©rence Ă Paris il y a quelques semaines de cela, jâai Ă©normĂ©ment insister sur le besoin dâinspirer son homme notamment au travers dâune vision commune. Câest indispensable Ă mes yeux lorsque lâon veut satisfaire son copain ou son mari. Je veux dire par ses mots visions commune » que pour quâun homme se lĂąche et se dise que vous ĂȘtes la femme dont il a toujours rĂȘvĂ©, il est nĂ©cessaire quâil parvienne Ă se projeter Ă vos cĂŽtĂ©s et possĂšde une vision dâavenir en votre compagnie. Vous devez donc lui montrer que vous possĂ©dez un projet de vie qui est sensiblement Ă©quivalent au sien. Vous devez lui montrer que lâune des forces de votre couple est de tirer dans le mĂȘme sens pour accomplir des choses positives dans votre quotidien. Les amĂ©ricains ont une phrase que je trouve gĂ©niale pour rĂ©sumer la situation My partner in crime ». On pourrait traduire cela par la personne avec qui je veux construire un empire. Il sâagit en rĂ©alitĂ© de tout simplement se sentir soutenu et dâavoir une motivation forte Ă vivre un couple Ă©panouissant. Quelles sont les 4 clĂ©s lorsque lâon se demande comment satisfaire son homme ! Il existe essentiellement 4 clĂ©s Ă utiliser et Ă maitriser lorsque lâon souhaite savoir comment satisfaire son mari ou lâhomme quâon aime. Il va de soi quâelles peuvent ĂȘtre cumulatives et bien entendu il nây a pas dâordre. Le couple et lâattirance doivent ĂȘtre travaillĂ©s au quotidien et lorsque vous sentez un coup de moins bien dans la relation il est impĂ©ratif de mettre le doigt sur ce qui ne fonctionne plus comme par le passĂ© et bien entendu dây remĂ©dier. Le cĂŽtĂ© sexuel a bien entendu son importance et le fait de satisfaire un homme au lit est important mais il existe dâautres facteurs qui sont prĂ©pondĂ©rants. 1/ Raisonner en terme de bonheur et non dâamour⊠Vous vous demandez comment combler un homme ? Alors la notion clĂ© Ă retenir tient en un seul mot bonheur ! Vous devez PROFITER de la vie au lieu de vouloir vous assurer quâil vous appartient Ă travers des prises de tĂȘte ou des crises de jalousie. Pour satisfaire un homme il faut lui apporter du bonheur et je peux vous garantir quâil restera Ă votre bras. 2/ CrĂ©er de la nouveautĂ© dans votre quotidien La nouveautĂ© est le meilleur moyen pour sortir de la routine. Cela permet de crĂ©er du rĂȘve et dâavoir ou de retrouver une vie de couple stable. Vous devez innover sans cesse et mettre de lâoriginalitĂ© dans votre vie amoureuse rĂ©guliĂšrement ! Pour cela intĂ©ressez vous aux passions de votre moitiĂ©, trouver de nouvelles activitĂ©s Ă faire Ă deux ou mĂȘme seule et surtout nâayez pas peur de vous lancer mĂȘme si votre chĂ©ri est rĂ©ticent. Les hommes nâaiment pas trop sortir de leur zone de confort ! 3/ Comment satisfaire un homme en amour Devenez la meilleure version de vous-mĂȘme Ce nâest pas parce que vous souhaitez satisfaire votre homme que vous devez vous oublier ! Il est important de continuer Ă possĂ©der votre vie personnelle et de montrer que vous souhaitez aller de lâavant. Plus vous aurez ce cĂŽtĂ© femme fatale qui veut sans cesse se perfectionner et plus votre homme vous regardera avec des yeux amoureux mais Ă©galement avec respect et admiration. Sachez quâil nây a rien de mieux pour renforcer les sentiments amoureux. 4/ DĂ©cuplez la complicitĂ© physique avec votre homme Câest bien connu, satisfaire un homme en lui faisant lâamour comme une dĂ©esse ça fonctionne Ă merveille. Il ne faut donc pas oublier que la complicitĂ© physique par le toucher ou le sexe est extrĂȘmement importante dans un couple. Dâailleurs si vous voulez lutter contre la routine la premiĂšre Ă©tape consiste Ă casser la routine sexuelle ! Cela peut donc passer par des prĂ©liminaires, un massage, des papouilles avant de se lancer et de faire lâamour fougueusement. Je vous encourage Ă laisser tomber vos barriĂšres, Ă communiquer sur ce sujet et Ă en faire le point central de votre relation. Pour aller plus loin sur cet aspect et savoir comment satisfaire un homme en faisant lâamour, je vous guide juste ci-dessous. Comment combler son homme au lit ? Je me dois dâĂȘtre franc avec vous mesdames, il nây a pas des millions de moyens de rendre un homme heureux sexuellement. Il existe en revanche quelques petites rĂšgles Ă respecter afin de rendre ce moment magique. Pour donner du plaisir Ă un homme au lit, il est important de ne pas se mettre de pression et de ne pas ĂȘtre dans le calcul, la spontanĂ©itĂ© câest souvent ce qui fait la diffĂ©rence entre une femme qui donne du plaisir et une femme qui fait cela simplement par habitude ou pour Ă©viter que son mari ne lui fasse des remontrances. Les zones Ă©rogĂšnes chez les hommes, ne sont pas aussi nombreuses que chez les femmes et le cĂŽtĂ© tactile est probablement moins important mĂȘme sâil ne faut pas le nĂ©gliger. Câest plutĂŽt dans les positions et lâattitude que vous allez avoir que vous allez parvenir Ă lâenvoyer au 7eme ciel. Quand on se demande comment faire plaisir Ă son homme, il ne faut surtout pas avoir peur de prendre des initiatives quand vous ĂȘtes au lit, et ne pas lui laisser les commandes de façon systĂ©matique. En adoptant cette attitude vous lui montrerez que vous apprĂ©ciez le sexe avec lui, que vous prenez du plaisir et forcĂ©ment il va bien se sentir, cela va gonfler son Ă©go et câest lâidĂ©al quand on se pose des questions sur la façon de faire kiffer un garçon ou comment satisfaire un homme. Il faut dâabord bien sâattarder sur les prĂ©liminaires qui donnent le tempo aux choses sĂ©rieux. Notamment si vous lui faites une fellation ce dont les hommes raffolent. Il faut lui montrer que cela vous plait de lui donner du plaisir, regardez-le dans les yeux, dites-lui des mots un peu chauds de maniĂšre Ă lâexciter. Câest ce qui fera la diffĂ©rence entre des prĂ©liminaires rĂ©alisĂ©s par besoin et des prĂ©liminaires faits par dĂ©sir et avec amour. Lors de lâacte en lui-mĂȘme, vous ne devez pas ĂȘtre uniquement ĂȘtre passive et le laisser vous pĂ©nĂ©trer. Vous devez ĂȘtre active et pour cela il faut bouger langoureusement comme si vous dansiez sur une chanson entrainante, vous pouvez vous toucher en mĂȘme temps, lui susurrer des mots doux ou hot dans le creux de lâoreille et surtout vous devez lui montrer que vous prenez votre pied. Afin de crĂ©er du dĂ©sir et montrer Ă votre homme que vous avez envie de lui mais surtout quâil vous donne du plaisir, il va ĂȘtre Ă©galement important de prendre des initiatives et par exemple de lui sauter dessus en sortant de la salle de bain, de lâattendre en petite tenue quand il rentre plus tard que vous ou de vos envoyer des sexto toute la journĂ©e pour faire monter la pression. Toutes ces petites actions vont nous seulement vous donner du plaisir mais Ă©galement envoyer un message clair Ă celui que vous aimez. Câest comme si vous Ă©tiez en train de lui crier je veux te satisfaire chĂ©ri et aucune autre ne pourra faire mieux ! Je vous souhaite le meilleur que ce soit sous la couette ou pas ! Votre conseiller, Alex Cormont belhomme 38 ans sans activitĂ©s cherche femme: elle sera belle mince dĂ©vouĂ©e aux taches mĂ©nagĂšres trĂšs bonne cuisiniĂšre Recherche Recherche avancĂ©e En ligne Nouveaux cĂ©libataires Les plus populaire Le saviez-vous ? CelibatairesDuWeb est 100% gratuit ! Non seulement l'inscription est gratuite, mais tout le site est gratuit Ă 100%. Inscrivez-vous dĂšs maintenant et faites des rencontres gratuites. Lorenza, 52 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulementJe suis une femme aimante, trĂšs sociable, qui aime les autres. Je suis ouverte d'esprit, honnĂȘte, sincĂšre et transparente. Souhaite Ă©changer avec des hommes suĂ©dois qui sont aussi ouverts aux autres avec qui faire des dĂ©couvertes mutuellement. Zohe, 46 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulementDu serieux Stephanie261, 38 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourJe suis a la recherche de l'amour vraie parce qu'il n'est pas facile de vivre dans la solitude CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Homme inconnu, tu tâaime et tu prends soin de inconnu, tu es doux, attentionnĂ©, mince, grand, Gentlemen. Tu apprĂ©cie la beautĂ© dans la vie en gĂ©nĂ©ral, dans le respect et avec respect. Au plaisir de te trouver quelque part dans le temps Feline, 61 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourBonjour ou bonsoir messieurs Je suis une femme douce , calme ,affectueuse , attentionnĂ©e et qui aime aussi lacher son fou a l occasion , j aime beaucoup la nature , me baigner dans un lac ou allez a la peche . j aime les sorties au resto a deux ou entre amis , aller voir un spectacle ou regar... CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourJ'aime la vie et je veux la partager avec mon suis une femme simple j'aime la vie et je veux partager les bonheurs de la vie avec mon amoureux. Prenez note que J'ai le VIH mais non contagieuse Puisque je suis un traitement appelĂ© TrithĂ©rapie ce qui permet que le virus est indĂ©tectable et le CD4 est trĂšs bon. CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Je suis une femme de 60 ans qui est active, aime la marche, le kayak,le vĂ©lo,la lecture,faire des randonnĂ©es ectâŠ. Profiter de la vie. Cokiedocteur, 48 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulementAmoureux de la vie, de la nature, des 4 saisons, je m'adapte Ă tout, moitiĂ© manuel et moitiĂ© intellectuel, j'aime jouer avec les mots, simplicitĂ©, je suis respectueuse et possĂšde un beau savoir ĂȘtre. Autonome en tout, libre, passĂ© rĂ©glĂ©, IntĂšgre et positif ! Vacances soleil, et dĂ©couvrir rĂ©gions.... LouisetMarie44, 45 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Autre raisonSalut nous sommes couple de MontrĂ©al ahuntsic 44 CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourL'espoir est gage d'avenir heureuxJe suis heureuse Ă la retraite il manque quand mĂȘme un homme a mon bonheur car je suis encore trĂšs jeune et en forme. Donc si mon profil vous intĂ©resse n'hĂ©sitez pas je suis gentille, douce, patiente, dĂ©griffĂ©s et opĂ©rĂ© et pas trop poilue hi hi. Je cherche un compagnon assez mignon mais pas trop... Rouna, 56 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, Rencontres sĂ©rieuses seulement, Autre raisonFemme cherche une relation sĂ©rieuse Bienca, 56 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmitiĂ©Bonjour j'ai eu un accident de voiture et je suis en fauteuil roulant je cherche quelqu'un d aimable et respectueux merci et bonne journĂ©e Biancamartin, 24 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulementCalme,douce, sportive vous en serez plus sur moi en discutent avec moi ! Nathlie18, 50 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmitiĂ©Ă nous l'aventure des voyages, le bonheur, la complicitĂ©, le plaisir des activitĂ©s Ă 2 !!!VaccinĂ© 4x đ Qui est comme moi ou proche ;- NON-FUMEUR qui se plait Ă avoir une vie active, culturel, sportive ? Je travaille au centre-ville de MontrĂ©al et habite Ă l'Ăle des SĆurs, que sa soit les soirs de semaine, les week-end, avoir des activitĂ©s de tous genres variĂ©es. Je suis une aimante d... CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Je recherche un homme avec qui je veux faire des activitĂ©s plein air,et sportif,cinĂ©ma, pique-nique ect...joyeux,simple,sens de lâhumour,optimiste,aime la nature,la vie... Celinepinot, 37 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, Autre raisonJe suis cĂ©libataire sans enfants je suis a la recherches d'une relations sĂ©rieuse et sincĂšre basĂ© sur la confiance et le respect pour un lendemain meilleur a deux sans prise de tĂȘte CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulement, Autre raisonNe rĂȘves pas, vis Ne penses pas, agis, Ne tâexcuses pas, assumes NâhĂ©sites pas, fonces Hier est parti pour toujours demain ne viendra peut ĂȘtre jamais ,Seul aujourd'hui t'appartient Garde le sourire , vivre sans amour est une vie sans couleurs , la solitude n'est pas la meilleure façon de trouver... Michelle87, 35 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Je suis une femme honnĂȘte sincĂšre sympa un peu drĂŽle j'aime la nature les animaux Ă©couter de la musique CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourVivre le Moment PrĂ©sentJ'aimerais rencontrer un homme simple et charmant pour "grandir" Ă deux en harmonie. De caractĂšre jovial, j'ai une bonne Ă©coute, j'aime partager. Je suis ici pour Amour/AmitiĂ©/Tendresse. Semi-retraitĂ©e et en excellente santĂ©, je suis autant urbaine que campagnarde. J'aime faire des escapades e... CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©IG Milagros Vanessa Je suis une femme douce , fidĂšle , gentille , polie , respectueuse , affectueuse , ambitieuse. Je cherche un homme sĂ©rieux, drĂŽle dans le bons moments, 110% fidĂšle , affecteux , propre , ambitieux , cultivĂ© Jâaimerais faire de sorties en couple . Pas capable de parler ave... CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourDans cette course Ă la recherche du meilleur, on perd toute la notion du rĂ©el qui nous entoure. Nous perdons des personnes riches de dĂ©fauts pour une perfection inexistante, nous perdons des occasions vraies, au dĂ©triment de rĂȘves ambigus. Alors quâĂ cĂŽtĂ© de nous marchent tous les jours des homme... CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, DiscussionsJe suis une femme dynamique et curieuse qui aime profiter de chaque moment de bonheur que la vie peut nous offrir. DouceChaleur, 32 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulement, Autre raisonJe cherche un mec qui a plein de sensualitĂ© MicheleL, 51 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©, Rencontres sĂ©rieuses seulementDe nature , drole , aimante , douce , j'aime le partage , la tendresse l'aventure faire des voyages dĂ©couvrir de nouvelle chose Madeleine60, 62 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmitiĂ©, DiscussionsAimerais homme patient , vrai , sincĂšre , et qui connais la femme , c'est a dire , elle Ă du caractĂšre , n'est pas toujours a son meilleur , ne sait jamais ce qu'elle veut mais sait trĂšs bien ce qu'elle ne veut pas , elle a de la peine pour des riens et un rien lui fait de la peine. le proverbe d... Dorkasse, 31 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Facile Ă vivre et trĂšs simple. Christmonsauveur, 52 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©Tout nouvellement installĂ©e dans la ville , je cherche Ă prendre un nouveau dĂ©part dans ma vie en offrant Ă mon cĆur l'occasion d'aimer et d'ĂȘtre aimĂ©e en retour. Aux messages stĂ©rĂ©otypĂ©s sans contenu tel salut , bonjour , coucou , je ne rĂ©ponds aucunement Sandrine0685, 41 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour AmourJe suis ici pour une relation stable basĂ© sur la confiance CertifiĂ© Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©J aime un homme sensible et prĂšs de ses Ă©motions....Mon nom est nancy, voici ce que j aime..... L intensitĂ©, la loyautĂ©, la paix, la douceur, l humour bien-sĂ»r mais aussi les discussion jusqu'Ă a 4 heures du matin lol sur pleins de sujets interessant, Dieu, le hockey, le poker, la voyance, je suis trĂšs passionnĂ©, j aime un gars vrai, juste ça ... Bonheur84, 38 ans Habite Ă MontrĂ©al, QuĂ©bec Recherche un homme pour Amour, AmitiĂ©J'adore les ballades marcher faire la cuisine et Ă©couter la tĂ©lĂ© je recherche une personne avec des bonnes valeurs pour construire quelque choses de spĂ©cial Pour accĂ©der Ă toutes les pages de la recherche Rencontres des femmes 100% gratuites Ledeal Ă ne pas rater : LE FORUM DES ARTS DIVINATOIRES :: LA VOYANCE :: FAITES VOS DEMANDES A FRANCK : bonjour Franck, 2 participants. Auteur Message; marieno. Nombre de messages: 85 Date d'inscription : 07/11/2006: Sujet: bonjour Franck, Lun 22 Sep - 22:58: je suis marie-noelle nĂ©e le 18.12.1955 j'ai discutĂ© avec kriss l'annĂ©e derniĂšre Ă cause de ElĂšve prodige, Nietzsche obtient Ă 25 ans un poste Ă lâuniversitĂ© alors quâil nâa pas de thĂšse. Câest Ă cette Ă©poque quâil rencontre Wagner. Il dĂ©missionne 10 ans plus tard pour vivre en nomade en Italie, France et BohĂšme, pĂ©riode de maturation de son oeuvre. La fin de sa vie verra une descente dans la folie, dont il ne reviendra pas. AprĂšs sa mort, sa sĆur Elizabeth tenta dâutiliser sa pensĂ©e pour servir ses convictions nazie. Elle publiera des notes, allant jusquâĂ en rĂ©Ă©crire des parties. Ce sera lâouvrage posthume La volontĂ© de puissance. La vie ne tend pas au bonheur pour Nietzsche, qui critique en cela les philosophies eudĂ©monistes classiques. Câest que la vie est pensĂ©e ici comme une Ă©nergie. Il sâagit dâune force vitale qui pousse tout ĂȘtre vivant, de la bactĂ©rie Ă la civilisation, Ă Ă©tendre son pouvoir sur ce qui lâentoure, Ă tenter de se lâapproprier, lâassimiler, le digĂ©rer pour le soumettre Ă sa loi. Il nây a ici rien de moral ou dâimmoral, il sâagit juste dâun Ă©tat de fait la vie est comme ça, elle est volontĂ© de puissance »[1]. La vie est donc par nature ambivalente elle est force crĂ©atrice, dĂ©veloppement, mais aussi destruction, agressivitĂ©, morbiditĂ©, y compris au niveau de lâindividu lui-mĂȘme. Et il arrive que ce soit ce versant sombre qui occupe majoritairement le terrain, comme chez le dĂ©pressif ou le suicidaire. Par consĂ©quent, lâhorizon de cette volontĂ© de puissance, de cette volontĂ© de vie nâest pas et ne peut pas ĂȘtre le bonheur. Les plantes, les animaux et les hommes sont animĂ©s par un dĂ©sir de puissance, pas par un dĂ©sir de bonheur[2]. De surcroĂźt, lâambivalence de la vie fait quâau sein mĂȘme de lâindividu, quelque chose rĂ©siste dĂ©jĂ au bonheur. Et pourtant, nous ne sommes pas condamnĂ©s au tragique. Le bonheur est possible, mais comme un Ă cĂŽtĂ© », une Ă©manation secondaire de la vie, pourvu quâon ne sâillusionne pas sur la nature du bonheur et quâon soit prĂȘts Ă embrasser les rĂšgles du jeu. La premiĂšre condition au bonheur est la capacitĂ© dâoubli. Lâattachement au passĂ©, quâil soit positif sous forme de nostalgie ou nĂ©gatif sous forme de ressassement traumatologique, ne peut mener quâĂ la paralysie pour Nietzsche. Il faut Ă©galement oublier le futur, câest-Ă -dire ne pas ĂȘtre trop dans lâanticipation, ne pas ĂȘtre conscients Ă lâextrĂȘme des consĂ©quences possibles de nos actes. LĂ aussi, le vertige ne pourrait que nous paralyser. Lâoubli, qui efface les traces du passĂ© et estompe le futur, dĂ©barrasse lâaction de ce qui pourrait lâorienter faussement et du coup la rend plus efficace. Lâoubli a donc un rĂŽle double dans le bonheur il nous rattache au prĂ©sent et il permet lâaccomplissement de notre puissance. On retrouve donc Ă la fois chez Nietzsche lâidĂ©e partagĂ©e que le bonheur demande une attention Ă lâinstant et lâidĂ©e spinoziste que lâaugmentation de notre puissance nous procure de la joie. Mais surtout, il faut se dĂ©barrasser de la vision dâun bonheur comme paix de lâĂąme. Le bonheur, chez Nietzsche prend acte de lâambivalence de la vie, il est rĂ©conciliation avec le malheur. Nietzsche nâapprend pas Ă Ă©viter le malheur, Ă se dĂ©tacher des choses du monde pour sâinsensibiliser ou accueillir le malheur avec sagesse ». Au contraire, la philosophie du bonheur chez Niezsche est embrassement complet du malheur pour ce quâil est un Ă©lĂ©ment de la vie. Aimer la vie, ĂȘtre heureux, câest lâaimer avec le malheur quâelle contient et le traverser pleinement. Pour ĂȘtre heureux, il faut donc dire oui » Ă la vie, oui » Ă son destin ce quâon appelle dans la philosophie de Nietzsche lâamor fati. Il ne sâagit pas ici dâun oui » passif ou rĂ©signĂ©, câest un oui » franc, joyeux, actif qui marche vers son destin la tĂȘte haute. [1] Par-delĂ le bien et le mal, § 259 [2] La volontĂ© de puissance, § 305 Lebonheur Ă©chappe trop souvent Ă l'Homme en raisons de ses soucis et ses angoisses. Et la premiĂšre de ces angoisses, c'est celle de la mort. Epicure entend, sans nier l'Ă©chĂ©ance inĂ©luctable, dissoudre cette peur. Ainsi dit-il, « la mort n'est rien pour nous ». La mort Ă©tant absence de sensibilitĂ©, elle n'est concrĂštement rien et est donc Ă©trangĂšre Ă la vie qui se caractĂ©rise Le bonheur paraĂźt ĂȘtre une notion connue de tous tout le monde en a dĂ©jĂ fait l'expĂ©rience ou, du moins, tout le monde dĂ©sire ĂȘtre heureux. Pourtant, chacun met sous ce nom des rĂ©alitĂ©s trĂšs diffĂ©rentes. Il faut donc se demander s'il est possible de s'accorder sur sa dĂ©finition et sur les moyens de l'atteindre. Ce travail sur le bonheur implique Ă©galement une Ă©tude de la notion de dĂ©sir. En effet, la rĂ©alisation des dĂ©sirs est souvent considĂ©rĂ©e comme l'un des Ă©lĂ©ments nĂ©cessaires au bonheur. Cette idĂ©e ne va pas sans difficultĂ©s si le dĂ©sir est un mouvement qui pousse les individus vers des objets alors que le bonheur est un Ă©tat stable et durable de bien-ĂȘtre, bonheur et dĂ©sir sont peut-ĂȘtre contradictoires. ILe bonheur comme tentative de satisfaire tous les dĂ©sirs S'accorder sur une dĂ©finition du bonheur n'est pas aisĂ©, mais on considĂšre parfois que le bonheur est atteint avec la rĂ©alisation de tous les dĂ©sirs. Pourtant, le dĂ©sir est souvent un obstacle au bonheur. Il semble finalement impossible d'atteindre le bonheur en satisfaisant tous les dĂ©sirs de l'ĂȘtre humain. ALa difficultĂ© de dĂ©finir le bonheur La premiĂšre difficultĂ©, lorsque l'on rĂ©flĂ©chit au bonheur, est de savoir si l'on peut s'accorder sur sa dĂ©finition. Le bonheur est un Ă©tat durable de bien-ĂȘtre Ă©prouvĂ© par un individu, souvent compris comme l'Ă©tat dans lequel tous les besoins et dĂ©sirs de l'homme sont satisfaits. Toutefois, cette dĂ©finition pose problĂšme, elle repose sur l'expĂ©rience de chacun. CommunĂ©ment, on pense que ce qui fait le bonheur est une affaire privĂ©e, subjective. Chacun pourrait ainsi dĂ©terminer ce qu'est le bonheur selon ses prĂ©fĂ©rences et ses goĂ»ts. Mais si chacun dĂ©termine le bonheur selon sa prĂ©fĂ©rence, il devient difficile de savoir si le bonheur lui-mĂȘme est vraiment atteint. Autrement dit, s'il n'y a pas de dĂ©finition du bonheur sur laquelle s'entendre, on ne peut ĂȘtre certain de l'avoir atteint, car le vrai bonheur pourrait ĂȘtre un sentiment plus fort, plus durable, ou plus intense. C'est ce que souligne le philosophe Emmanuel Kant le concept de bonheur est indĂ©terminĂ© car il est empirique, c'est-Ă -dire qu'il est dĂ©fini par l'expĂ©rience de chacun. Empirique On dit d'une chose qu'elle est empirique lorsqu'elle repose entiĂšrement sur l' du bonheur qu'il est empirique revient Ă dire qu'il repose sur l'expĂ©rience que chaque individu en fait. Ainsi, l'un trouvera son bonheur dans la pratique d'un sport, l'autre dans la lecture, etc. Par malheur, le concept du bonheur est un concept si indĂ©terminĂ© que, malgrĂ© le dĂ©sir qu'a tout homme d'arriver Ă ĂȘtre heureux, personne ne peut jamais dire en termes prĂ©cis et cohĂ©rents ce que vĂ©ritablement il dĂ©sire et il veut. »Fondements de la mĂ©taphysique des mĆursToute tentative de dĂ©finition du bonheur est donc contestable, et cela a pour consĂ©quence qu'il est impossible de savoir comment y accĂ©der. BLe dĂ©sir comme obstacle au bonheur Le dĂ©sir semble plutĂŽt un obstacle au bonheur, car il est illimitĂ© et mĂšne Ă la souffrance. 1Le caractĂšre illimitĂ© du dĂ©sir Le dĂ©sir est une force violente qui pousse l'ĂȘtre humain Ă trouver une satisfaction. Le dĂ©sir peut ĂȘtre illimitĂ©, l'homme veut toujours plus, ce qui s'oppose Ă l'idĂ©e mĂȘme du bonheur, un Ă©tat de plĂ©nitude et de satisfaction. Le bonheur et le dĂ©sir sont deux notions qui s'opposent Le dĂ©sir est un mouvement qui porte les hommes Ă vouloir possĂ©der quelque chose, ou atteindre un but, qui devront leur procurer une satisfaction. C'est donc un Ă©tat caractĂ©risĂ© par un sentiment de manque et de privation. Ă l'inverse, le bonheur est un Ă©tat durable de plĂ©nitude, de bien-ĂȘtre, de satisfaction. Il semble a priori difficile de lier ces deux notions dont les dĂ©finitions s'opposent. DĂ©sir Le dĂ©sir est une force psychique qui pousse l'individu vers un objet l'objet du dĂ©sir. On distingue par ailleurs le dĂ©sir et le besoin Le besoin est animal se reproduire, se nourrir, dormir, etc.. Il dĂ©pend du corps seul et trouve donc sa satisfaction dans un acte ou un objet prĂ©cis. Le dĂ©sir se dĂ©ploie dans l'imagination et non dans la rĂ©alitĂ©. Contrairement au besoin physique, le dĂ©sir dĂ©pend de la capacitĂ© de l'homme Ă se projeter et Ă se reprĂ©senter consciemment un objet dĂ©sirĂ©, malgrĂ© son absence. Le dĂ©sir est donc propre Ă l'homme il fait partie de ce qui dĂ©finit notre humanitĂ©. Le fait de manger permet d'illustrer la diffĂ©rence entre le besoin et le dĂ©sir Manger lorsque l'on a faim permet de satisfaire un besoin primaire. Une fois que l'on a mangĂ©, le besoin disparaĂźt. Manger par dĂ©sir relĂšve de la gourmandise. Une fois que la gourmandise est satisfaite par un objet, elle ne s'arrĂȘte pas et se porte sur un nouvel objet. Ce qui pose problĂšme avec le dĂ©sir, c'est son caractĂšre illimitĂ© dĂšs qu'un dĂ©sir est satisfait, de nouveaux dĂ©sirs naissent tout de suite aprĂšs. L'image du tonneau percĂ© de Platon Dans Gorgias, Platon utilise l'image des tonneaux percĂ©s pour montrer qu'une vie de plaisirs ne peut pas permettre d'accĂ©der au bonheur. En effet, puisque le propre du dĂ©sir est de renaĂźtre sans cesse, chercher Ă ĂȘtre heureux en cumulant les plaisirs reviendrait Ă remplir des tonneaux percĂ©s des mets les plus fins ceux-ci ne seraient jamais remplis et la quĂȘte de leur contenu serait infinie. 2Le dĂ©sir menant Ă la souffrance L'image des tonneaux percĂ©s permet de montrer que le mĂ©canisme du dĂ©sir ne peut mener au bonheur tenter d'ĂȘtre heureux en satisfaisant tous ses dĂ©sirs revient ainsi Ă passer toute sa vie Ă courir aprĂšs le bonheur, sans jamais l'atteindre. Le dĂ©sir mĂšne finalement plutĂŽt Ă la souffrance. Le mythe des androgynes Pour illustrer l'origine du dĂ©sir amoureux, par exemple, Platon utilise le mythe des androgynes dans Le Banquet. Il raconte que les dieux avaient crĂ©Ă© au dĂ©part trois espĂšces les hommes, les femmes et les androgynes mi-hommes, mi-femmes. Chaque androgyne possĂ©dait quatre bras, quatre jambes, deux tĂȘtes, et avait la forme d'une boule qui roulait pour se dĂ©placer. Un jour, ces individus partirent Ă l'assaut du ciel et du royaume des dieux. Pour les punir, les dieux dĂ©cidĂšrent de les couper en deux. Depuis ce jour, chaque moitiĂ© recherche l'autre dĂ©sespĂ©rĂ©ment afin de reconstituer l'unitĂ© perdue. Ce mythe illustre l'idĂ©e que tout dĂ©sir serait une poursuite dĂ©sespĂ©rĂ©e d'un idĂ©al. Le dĂ©sir fait partie de l'origine et de l'essence des ĂȘtres humains et se cache derriĂšre chacun de leurs actes. L'insatiabilitĂ© du dĂ©sir est ce qui en fait une souffrance il renaĂźt sans cesse et l'impossibilitĂ© de le satisfaire conduit au malheur. Autrement dit, le plaisir engendrĂ© quand on satisfait un dĂ©sir n'est qu'Ă©phĂ©mĂšre tandis que la souffrance est constante. C'est ce que met en Ă©vidence le philosophe Arthur Schopenhauer. Schopenhauer montre que le dĂ©sir fait de l'existence une souffrance perpĂ©tuelle. En effet, quand on dĂ©sire quelque chose que l'on n'a pas, on souffre de ne pas l'avoir. Mais si on finit par l'obtenir, la satisfaction n'est que momentanĂ©e trĂšs vite, on veut satisfaire un nouveau dĂ©sir. Le dĂ©sir semble donc ĂȘtre un mouvement sans fin, qui conduit l'homme Ă la souffrance plutĂŽt qu'au bonheur. Le dĂ©sir satisfait fait place aussitĂŽt Ă un nouveau dĂ©sir. Comme une aumĂŽne qu'on jette Ă un mendiant, elle lui sauve la vie aujourd'hui pour prolonger sa misĂšre jusqu'Ă demain. La vie donc oscille, comme un pendule, de droite Ă gauche, de la souffrance Ă l'ennui. »Le Monde comme volontĂ© et comme reprĂ©sentation CL'impossibilitĂ© d'atteindre le bonheur par la satisfaction de tous les dĂ©sirs On en vient Ă affirmer qu'il est impossible d'atteindre le bonheur par la satisfaction de tous les dĂ©sirs. Ils sont trop variĂ©s, trop multiples pour pouvoir ĂȘtre tous satisfaits. Il existe un dĂ©calage trop grand entre la multiplication des dĂ©sirs, notamment dans les sociĂ©tĂ©s de consommation, et les moyens auxquels les individus ont accĂšs pour les satisfaire. C'est ce qu'illustre Jean-Jacques Rousseau lorsqu'il pense la diffĂ©rence entre l'homme Ă l'Ă©tat de nature et l'homme en sociĂ©tĂ©. L'homme Ă l'Ă©tat de nature selon Rousseau Dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inĂ©galitĂ© parmi les hommes, Rousseau dĂ©crit l'Ă©tat de nature. Dans cet Ă©tat fictif, les hommes Ă©taient solitaires, sans souci d'autrui, et avaient pour seule prĂ©occupation la satisfaction de leurs besoins naturels. L'homme Ă©tait alors heureux car il pouvait aisĂ©ment satisfaire tous ses au contraire une fois que la sociĂ©tĂ© a Ă©tĂ© crĂ©Ă©e que les dĂ©sirs se sont multipliĂ©s, crĂ©ant un dĂ©calage entre les moyens dont disposent les hommes pour les satisfaire et le nombre de leurs dĂ©sirs. MĂȘme si l'Ă©tat de nature n'a jamais existĂ©, Rousseau l'Ă©voque pour montrer que les dĂ©sirs ont Ă©tĂ© crĂ©Ă©s par la sociĂ©tĂ©. Si l'homme veut ĂȘtre heureux, il doit tenter de retrouver une certaine simplicitĂ© dans son existence. Le bonheur, pensĂ© comme un Ă©tat durable, ne peut donc pas ĂȘtre atteint par la satisfaction de tous les dĂ©sirs, inventĂ©s par la sociĂ©tĂ© humaine. IILes conceptions antiques du bonheur Dans l'AntiquitĂ©, le bonheur constitue le Souverain Bien, c'est-Ă -dire le but que doit poursuivre tout homme. On retient souvent deux grandes visions du bonheur le bonheur Ă©picurien et le bonheur stoĂŻcien. Souverain Bien Le Souverain Bien est le bien le plus haut, c'est-Ă -dire la fin ultime de toute activitĂ© humaine. Il est souvent identifiĂ© au bonheur. ALe bonheur Ă©picurien Pour les Ă©picuriens, et en particulier pour Ăpicure, le Souverain Bien consiste en une absence de trouble dans le corps et dans l'Ăąme ; on retrouve donc l'idĂ©e que le bonheur est un Ă©tat stable. Le bonheur chez les Ă©picuriens correspond Ă l'ataraxie, Ă l'aponie, c'est-Ă -dire l'absence de troubles de l'Ăąme, et l'absence de maux du corps. Ăpicure identifie quatre grandes craintes qui empĂȘchent l'homme d'ĂȘtre heureux la crainte des dieux, la crainte de la souffrance, la crainte de n'ĂȘtre pas heureux, et enfin la crainte de la mort. Pour parvenir au Souverain Bien, il importe de faire un travail sur ses dĂ©sirs, afin de ne se prĂ©occuper que des dĂ©sirs essentiels. Dans la Lettre Ă MĂ©nĂ©cĂ©e, Ăpicure distingue ainsi plusieurs sortes de dĂ©sirs, qu'il hiĂ©rarchise Il y a les dĂ©sirs naturels et nĂ©cessaires », qui sont limitĂ©s et aisĂ©s Ă satisfaire faim, soif. Ceux-lĂ permettent d'atteindre le Souverain Bien. Il y a ensuite les dĂ©sirs naturels et non nĂ©cessaires », qui peuvent ĂȘtre satisfaits mais qui ne prĂ©sentent pas de caractĂšre impĂ©ratif le dĂ©sir d'une bonne nourriture, par exemple. Enfin, il y a les dĂ©sirs vains, c'est-Ă -dire non naturels et non nĂ©cessaires la richesse, la gloire, l'honneur. Ces derniers sont causĂ©s par des artifices et ne sont synonymes que de souffrance et de dĂ©pendance. Pour atteindre le Souverain Bien, donc le bonheur, il faut se contenter des dĂ©sirs naturels et nĂ©cessaires ». C'est dans ce cas que l'on peut atteindre l'ataraxie, c'est-Ă -dire l'absence de troubles de l'Ăąme. Il faut satisfaire uniquement les dĂ©sirs naturels â principalement ceux qui sont nĂ©cessaires â, tous les autres dĂ©sirs Ă©tant vains. C'est ainsi que l'on peut atteindre l'ataraxie. Ce type de bonheur est trĂšs simple, puisqu'il s'agit d'une absence de troubles de l'Ăąme. Il faut fuir les dĂ©sirs dĂ©mesurĂ©s et privilĂ©gier un bonheur simple et modĂ©rĂ©. Les dĂ©sirs selon Ăpicure Ataraxie Le mot ataraxie », d'origine grecque, signifie absence de troubles ». Il dĂ©signe la tranquillitĂ© de l' pour les Ă©picuriens, est la paix de l'Ăąme. Elle est atteinte par la limitation des dĂ©sirs. La voie d'accĂšs au bonheur Ă©picurien passe donc par une limitation des dĂ©sirs. Le bonheur Ă©picurien n'exclut toutefois pas le plaisir. Ăpicure en distingue deux types Les plaisirs cinĂ©tiques, c'est-Ă -dire en mouvement ce sont les plaisirs qui remĂ©dient Ă un manque et qui resurgissent toujours aprĂšs l'Ă©tat de satiĂ©tĂ©. Les plaisirs catastĂ©matiques, c'est-Ă -dire stables ce sont les plaisirs qui ne perturbent en rien l'ĂȘtre qui les Ă©prouve, les plaisirs de l'homme qui a atteint l'ataraxie. Le plaisir catastĂ©matique correspond Ă l'Ă©tat d'absence de douleur ou d'absence de manque. On dit J'ai faim ». La satisfaction qui correspond Ă l'action mĂȘme de manger, d'Ă©tancher la faim, est un plaisir cinĂ©tique. Par contre, le fait d'ĂȘtre repus, le plaisir que l'on peut ressentir Ă avoir sa faim rassasiĂ©e, Ă©tat qui dure dans le temps jusqu'Ă la prochaine faim, est un plaisir montre que si ces deux types de plaisirs sont nĂ©cessaires, puisqu'il faut bien rĂ©pondre aux besoins du corps, les plaisirs cinĂ©tiques ne doivent servir qu'Ă maintenir l'Ă©tat d'Ă©quilibre de l'homme heureux. Seuls les plaisirs stables doivent ĂȘtre recherchĂ©s pour modĂšle du bonheur d'Ăpicure passe donc par une limitation des dĂ©sirs. Pour atteindre l'ataraxie, il importe de mener une existence faite de choses simples. BLe bonheur stoĂŻcien Pour les stoĂŻciens, l'enjeu n'est pas seulement de limiter les dĂ©sirs. Il s'agit surtout de ne plus ĂȘtre esclaves des passions pour atteindre le Souverain Bien. Le stoĂŻcisme de l'Ă©poque impĂ©riale, la derniĂšre Ă©poque de ce courant philosophique, est reprĂ©sentĂ© par SĂ©nĂšque, ĂpictĂšte et Marc AurĂšle. Selon les stoĂŻciens, le monde est rĂ©gi par une stricte nĂ©cessitĂ© le cours des choses, ce qui arrive, est totalement hors de notre portĂ©e. Seule notre rĂ©action face Ă ce que nous appelons Ă tort les hasards » de la vie est en notre pouvoir. Il faut donc apprendre Ă maĂźtriser ses passions, et Ă accepter les Ă©vĂ©nements sans en pĂątir. Pour ĂȘtre heureux, il faut que l'homme apprenne Ă ne dĂ©sirer que ce qui dĂ©pend de lui, car dĂ©sirer ce qui dĂ©pend de ce qui nous apparaĂźt comme un hasard revient Ă se faire l'esclave de ses passions. Le seul pouvoir qu'a l'homme sur sa vie est le contrĂŽle de ses dĂ©sirs il lui faut donc supprimer tous les dĂ©sirs qui dĂ©pendent du hasard » et des autres, et ne dĂ©sirer que les choses qui dĂ©pendent de lui-mĂȘme. C'est par la vertu que l'homme peut atteindre le bonheur. En ce sens, on peut dire que le bonheur ne rĂ©side pas dans la recherche du plaisir. La vertu permet d'atteindre un Ă©tat stable, durable, et rĂ©alise l'excellence de l'homme. Au contraire, le plaisir est Ă©phĂ©mĂšre et n'Ă©lĂšve pas l'homme. Le seul pouvoir qu'a l'homme sur sa vie est le contrĂŽle de ses dĂ©sirs il lui faut donc supprimer tous les dĂ©sirs qui dĂ©pendent du hasard » et des autres, et ne dĂ©sirer que les choses qui dĂ©pendent de lui-mĂȘme. Pourquoi rapprocher des choses si dissemblables et mĂȘme si opposĂ©es ? La vertu est chose Ă©levĂ©e, sublime, royale, invincible, inĂ©puisable ; le plaisir est chose basse, servile, faible, fragile qui s'Ă©tablit et sĂ©journe dans les mauvais lieux et cabarets. »La vertu, c'est-Ă -dire l'excellence qui est propre Ă l'ĂȘtre humain, permet d'atteindre un Ă©tat stable, durable, et rĂ©alise l'excellence de l'homme. Au contraire, le plaisir est Ă©phĂ©mĂšre et n'Ă©lĂšve pas l'homme. Le stoĂŻcisme prĂ©conise donc d'atteindre le bonheur par la tempĂ©rance plutĂŽt que par le plaisir, en rendant son bonheur indĂ©pendant du monde extĂ©rieur. Le bonheur devient ce qui est visĂ© Ă travers toutes les actions d'une personne. Il n'est donc pas seulement un Ă©tat stable, mais une activitĂ© c'est en agissant conformĂ©ment Ă la vertu que l'homme rĂ©alise son essence et trouve le bonheur. En outre, vivre une vie selon l'excellence qui est propre Ă l'ĂȘtre humain est source de plaisir. L'idĂ©e stoĂŻcienne selon laquelle il faut apprendre Ă maĂźtriser ses passions et accepter l'ordre des choses a marquĂ© de nombreux philosophes tels que Montaigne ou Descartes. Ma troisiĂšme maxime Ă©tait de tĂącher toujours plutĂŽt Ă me vaincre que la fortune, et Ă changer mes dĂ©sirs que l'ordre du monde. »Il faut, par un travail de la raison, parvenir Ă rĂ©orienter nos dĂ©sirs en fonction de ce qui est possible. C'est ce travail sur les dĂ©sirs qui doit permettre d'ĂȘtre exemple, il ne faut pas dĂ©sirer la santĂ©, car c'est une chose qui est indĂ©pendante de notre volontĂ© ainsi, si on ne l'a pas, on ne sera pas malheureux puisqu'on n'a aucun pouvoir dessus. IIILe dĂ©sir comme force de l'homme et affirmation de la joie menant au bonheur Ă contrepied des courants de pensĂ©e antiques, pour certains philosophes, le dĂ©sir peut constituer une force de l'homme et permettre l'affirmation de la joie, ce qui mĂšne au bonheur. ALe dĂ©sir comme force de l'homme Au lieu de considĂ©rer le dĂ©sir comme un Ă©lĂ©ment empĂȘchant le bonheur, on pourrait tenter de le considĂ©rer comme une force. En effet, le dĂ©sir peut ĂȘtre dĂ©fini comme ce qui anime l'homme, ce qui le pousse hors de lui. C'est ainsi que Spinoza nous propose de penser le dĂ©sir comme ce qui pousse l'homme Ă continuer d'exister. Pour Spinoza, le dĂ©sir n'est pas quelque chose d'extĂ©rieur Ă l'homme c'est l'expression de son essence. Notre corps et notre esprit ont des dĂ©sirs qui les incitent Ă continuer d'exister et Ă se dĂ©velopper. Il faut apprendre Ă suivre notre nature profonde, laquelle s'exprime par ces dĂ©sirs, par cette force vitale qui anime l'ĂȘtre humain. Le DĂ©sir est l'essence mĂȘme de l'homme en tant qu'effort pour persĂ©vĂ©rer dans son ĂȘtre. »Pour Spinoza, le dĂ©sir n'est pas quelque chose d'extĂ©rieur Ă l'homme c'est l'expression de son essence. Notre corps et notre esprit ont des dĂ©sirs qui les incitent Ă continuer d'exister et Ă se dĂ©velopper. Il faut apprendre Ă suivre notre nature profonde, laquelle s'exprime par ces dĂ©sirs, par cette force vitale qui anime l'ĂȘtre humain. BLa joie comme affirmation du bonheur Si le dĂ©sir est une force constitutive de l'homme, celle-ci doit pouvoir ĂȘtre intĂ©grĂ©e pleinement Ă sa poursuite du bonheur. En un sens, c'est l'idĂ©e que dĂ©veloppe Henri Bergson lorsqu'il parle de la joie. Pour lui, la joie n'est pas simplement synonyme de plaisir c'est l'affirmation de la puissance crĂ©ative de la vie, que chaque individu peut expĂ©rimenter lorsqu'il rĂ©alise quelque chose. Pour expliquer ce qu'est la joie, Henri Bergson la distingue du plaisir Le plaisir est une satisfaction qui se rapporte Ă un instant dĂ©terminĂ© c'est un Ă©tat superficiel et lĂ©ger, qui prend fin rapidement et signifie simplement que l'individu continue de vivre. La joie est une satisfaction qui s'inscrit dans la durĂ©e Ă©prouver de la joie, c'est un Ă©tat dense, durable, car c'est aussi Ă©prouver tout ce passĂ© qui a finalement conduit le sujet Ă cet Ă©tat. La joie annonce toujours que la vie a rĂ©ussi, qu'elle a gagnĂ© du terrain, qu'elle a remportĂ© une victoire toute grande joie a un accent triomphal. » L'Ănergie spirituelle. Essais et confĂ©rencesLa joie est le signe que l'individu est parvenu Ă se dĂ©passer lui-mĂȘme. Elle est la preuve de la capacitĂ© de l'individu Ă opĂ©rer une crĂ©ation de soi par soi », c'est-Ă -dire Ă augmenter son conclure, l'affirmation de la puissance du dĂ©sir ne conduit pas nĂ©cessairement Ă la souffrance et au malheur. Dans la joie, le dĂ©sir est crĂ©ateur et sa force participe Ă un processus d'affirmation et de construction de soi-mĂȘme. Il permet Ă l'homme de se dĂ©passer et l'aide Ă accĂ©der au bonheur. TGxFh.